第十讲：我这一辈子

——我的《论语》备课札记（10）（其二）

语文组 赵磊

（接172期3版）

【原文】

2·4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

【备课札记】

“五十而知天命”，什么是“天命”？也就是上天之命。人这辈子，一出生就是一个生命，人活着就有性命，可是很少有人觉悟到自己的使命，背负起自己的使命，去完成自己的使命。孔子就是这少数中的少数，精英中的精英。孔子在五十一岁时，出任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。由于为政有方，“一年，四方皆则之”。三年后，由中都宰提升为鲁国司空、大司寇，摄行相事。为了实现德治理想，他提出“堕三都”、抑三桓（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。鲁国君臣接受了齐国所赠的良马美女，终日迷恋声色，孔子大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，此间“干七十余君”，终无所遇。

要是在今天，五十岁差不多就到了退休的年纪了，可孔子才出来做事，三年下来，可谓是政绩斐然，只可惜“其兴也勃也，其亡也忽焉”，昙花一现。可孔子为什么还要周游列国，苦苦求索呢？据说孔子将要到陈国，路过匡国。匡人误把他当成了仇人阳虎，就把孔子等人围了起来，这一围就是五天。弟子都很害怕，但孔子说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”意思是说：“周文王已经死去，周代的礼乐制度不就在我们这里吗？上天如果要毁灭这些礼乐制度的话，就不会让我们这些后死的人承提起维护它的责任。上天并没有要消灭周代的这些礼乐，匡人又能把我怎么样呢！”这就是孔子的文化自信、道路自信和人生自信，可见五十岁的孔子在感悟天命之后，已经将天下之“木铎”的使命自觉地负在双肩了。

“六十而耳顺”，“耳顺”一解为“知言”，可以分辨真假，明辨是非。一解为“而”为衍字，“耳”同“而”，我取后者。因为后文有“前言戏之耳。”“耳”是语助词，并无实义。因为，这样才好与前文相承接，先是“知天命”，后是“顺天命”，也就是顺天应命的意思。我想，从“志于学”一步一步走来，孔子从人性本善出发，到择善固执，再到止于至善的人生实践中，如发源于雪山珠峰的一江春水，从冰雪消融，到春水涣涣，到夏水襄陵，再到秋水浩淼，面对着高山险阻，都以其雄健的精神一泻千里，在行将入海之时，他才会体悟到“七十而从心所欲不逾矩”的圆通自在之趣。佛家有一句名言叫“入清凉境,生欢喜心，得大自在”，或可为此句注解。

孔子总结自己的一生，应当是快乐、充实而富有意义的一生，如果重来，还会这样去走的一生。他这一辈子，就思想境界来讲，整个过程可分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不可能一下子完成，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。真正快乐的人生一定是由他律走向自律，由被动走向主动的，由不自由走向自由的。（本文完）